第三百八十二章 天道不仁（下）

谢宝树感悟天道，已经不是一时半会了。

    从进入这间屋子，听二人讲道开始，便开始感悟天道。为的就是，快点破镜，好好杀妖。这两位高人，都是刘看山找来的，  帮助谢宝树感悟天道。

    道门中，有一句话“天地不仁，以万物为刍狗。”

    这句话听起来非常霸气，颇有一种“逆天”之感。很多人以为这句话是说天地没有仁慈，把万物当作可以随意抛弃的玩物。而且天灾就是例证，把生灵一下子就毁灭了，残忍、无情就是天地的特性了。这其实是对《道德经》的误读!老子本意并不是这样的。

    《道德经》上说天地具有的最高的道德(玄德)，这个德就是创造生命，所谓“道生之，德蓄之”。

    道德真谛并不是灭绝，而是生养。我们人和万物生灵都是从天地中产生的。如果天地残忍，如何生养众生呢?所以天地之德便在于生养，在于创造。

    人也可以创造物品。不过，人的创造却是有私心的，是为了自己的某种利益，满足某种欲望。而天地之德无私无欲，生养却不会主宰它，把它当作私有独占。天地生养万物，便要万物自己主宰自己的命运，这才是更高的道德，这才是人应该效仿的天地之德。

    世界上的东西，没有永远不变的。它们有生成，也有毁灭，毁灭了还可以再生成。天地也一样。对天地的根由，道书上是这样写的：

    天地有生成也有毁坏。成坏一次，称做一劫。一劫结束，那天地都合在一起，整个世界是一片混沌。要待下一劫开始，天地和日月列星才重新出现。劫要经历多长时间，只有神仙知道，因为像元始天尊等等大罗神仙，才能超脱劫数，永远长存不老。现今的宇宙已经不知过了多少劫。大劫有龙汉、延康、赤明等等名号巾劫号有开皇、上皇等等。迄今已经渺渺茫茫，上亿劫过去了。

    话说延康劫已经结束，赤明劫尚未开始，那世界是浑浑沌沌的一片，没有一毫声息，也不见一丝光亮，整个虚空中连个影子都没有，说不出哪儿是上，哪儿是下，只有混混茫茫的道气弥漫，无穷也无尽。即使是元始天尊，也只能沦在黑暗中等待着。天地劫数，都是道气自然演化的结果，演化的时机不到，谁也没法子让天地开辟。

    突然，那道气滚滚地流动起来，在虚空中结成一部神书。

    那神书，都是符宇构成的。每个宇方广一丈，有八个角；每个角，都有隐隐约约的光芒垂下来。住在大罗天上的元始天尊一见这符书出现，便知道新的赤明劫要开始了，于是赶忙将这符书取下来分成五篇，放到流火之庭的神火中去锻炼。这一炼，那符书马上焕发出赤色的光芒，一下洞照整个虚空。元始天尊把这五篇神书安置在五个方向。它们正是天地的根苗。

    神书的光芒一照，虚空中闪闪烁烁,原来是太阳、月亮和星星都生成了。三光朗照，宇宙问一片光明。神书的光芒向八方流去。

    八方的道气凝结起来，变成一重又一重的天穹海一个方向都有四重，加起来共是三十二重。这三十二重天之上，还有上清、太清、玉清三座天宇。说是天宇，实际上澄清透亮．无质无形。元始天尊住的大罗天，还在更高一层。这第三十六层的大罗天中，有一座叫做郁罗萧台的台榭，上面有座白玉的宫殿，那才是元始天尊居住的地方。每一重天宇都有神仙管着，他们在三十六天中来来往往，自在得很。

    天在形成，地也在凝结。道气急剧地摩动，那旋转的速度极快，所以道气坚劲，就像金刚，形成的风，叫做刚风。刚风裹着大地劲吹，使得大地能悬浮在虚空之中。那地有九重深，号称九垒。地上也有神仙管理。每一垒有四个土皇，加起来一共三十六个土皇，和三十六天正好对应。

    有了天，有了地，才有现在的世界，人物生长的基地，也是神仙逍遥的空间。

    道教是根植于中华沃土的宗教，它宗本于太上老子，立教于东汉张道陵天师，若只从张道陵天师立教算起，至今也已有近两千的历史。道教，顾名思义就是以“道”立教。

在道教看来，“道”是虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源；它无处不有，无时不在。南华真人说：目击道存。具体来说，“道”就在我们的生命和生活中。

、    道教经典《西升经·在道章》就指出：“人在道中，道在人中；鱼在水中，水在鱼中；道去人死，水干鱼终。”认为人不离道，道不远人，道就在我们的生命和生活中，是不可以须臾而离的。

    人不能失去道，就像鱼不能失去水一样。因此，道和我们每个人的生活都有着密切联系，是人在现实生活中生存发展的根基，是世人美好的精神家园。

    由道而演教，道教的许多教义学说，不仅非常贴近我们的生活，而且能对我们现实的生活以重要启示，从而利益于人的生存与发展，利益于社会的和谐与进步。

    道教文化并不是一种远离尘世、与世隔绝、和现代生活没有关系的文化，恰恰相反，它的许多思想对当前的现实生活都有十分重要的意义，有的甚至还可以说是一种匡救时弊的救世良方。

    道教自古以来就有“众善奉行”的修行追求，要求对人对物都要有慈爱之心。所谓善，《道德经》中说：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。《灵宝无量度人上品妙经》则强调：不杀不害，不嫉不妒，不淫不盗，不贪不欲，不憎不恨，言无华绮，口无恶声，齐同慈爱。

    《太上感应篇》则概之曰：是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔。

    道教认为，行善积德是修道成仙不可缺少的前提。《老子想尔注》中说：欲求长生者，“百行当修，万善当着”。

葛洪《抱朴子内篇·对俗》讲到：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，当立千二百善。”《悟真篇》指出：“德行修逾八百，阴功积满三千，均齐物我等亲冤，始合神仙本愿。”《张三丰先生全集·大道论》说：“不拘贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，仙道自然不远也。”每一个人，若能做到“诸恶莫作，众善奉行”，就可以全人道而致仙道，积道德而成神仙。

    要躬行孝道，尽忠报国

“百善孝为先”，孝敬父母，是千百年来中国社会维系家庭关系的基本道德准则。忠则是孝的扩充。忠孝思想是中国传统伦理的核心内容。道教认为，学道之人也必须力行忠孝，这是学道的基础。《太平经》明确提出：“天下之事，孝忠诚信为大。”

    葛洪《抱朴子内篇·对俗》说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。”《虚皇天尊初真十戒文》说：“仙经万卷，忠孝为先。”《净明忠孝全书》卷二说：“万物之中，惟人最贵，不忠不孝，不如豺狼蝼蚁乎？”可见，道教十分强调忠孝在引人向善中的重要性。

    教人要尊敬父母师长，敬老怀幼，并把二十四孝刻石于宫观中，提醒世人要尽孝善待父母，传扬中华传统美德，使社会和人生更加美好。道教认为，要以孝于父母、忠于国家为基础以至大忠大孝，也就是要大慈大爱，道经中说：大忠者一物不欺；大孝者一体皆爱。欺心不正则无从言忠，忠就是要忠于自己的良心，忠于自己的心君；孝就是要孝敬自己的父母，并以此爱心去爱自己的亲人，爱所有的人，最终达到慈爱一切。

    为人学道要诚信为本

    诚信是我们的传统美德，是修身、立业应遵循的重要原则和道德规范。“诚”即真实无妄，其最基本的含义是诚于己，即对得起自己的良好。立身立业，只有做到“诚”，才能有所“成”。“信”即守信用、讲信誉。

    道教认为，大道始末，以信为归结。成语则有“言而有信”，“一诺千金”之名句。诚信就是要不欺诈不妄言。道教历来强调，诚信既是学道修道的基础，也是做人做事的根本。《太平经》要求人们“内外为一，动作言顺，无失诚信”。《老子想尔注》说：“人当常相教为善，有诚信。”系天师张鲁在汉中教导道民要“诚信不欺诈”。如果人人都能讲诚守信，这样社会就会太平，人与人之间就能和睦相处。

    存好心莫诽谤嫉妒他人

人往往最容易以我为主，也最容易对他人产生嫉妒之心，更容易出于各种原因妄自诽谤他人，这是人性最容易由淳善走向不善的开始，由此发展下去则会生出仇恨之心，使人走向邪恶。因为诽谤、嫉妒都是不光明的做法，为此，道教在其戒律中特别强调不嫉不妒，不憎不恨，要乐人之善，成人之美，见人之得如己之得，见人之失如己之失。不自见、不自是、不自矜、不自伐，修斋正心，以清静心而弘大愿。

    要有慈爱之心，慈心于一切

    民间有很多救人救物得善应的故事。道教神仙药王孙思邈，不仅医道济世救人，并施慈心于动物。道教经典《度人经》有一句口号：“仙道贵生，无量度人。”要求道教信徒不仅要“度己”，而且要担负起“度人”的社会责任。

    “度人”的内容很广泛，统而言之是要行善积德，济世利人，要尽自己的能力帮助他人，要为社会多做贡献。《道德经》说：“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”为什么帮助别人的同时自己也得到了完善呢？首先，助人者，人亦助之。其次，做了好事，心情舒畅，没有烦恼，做起事来得心应手，事业会越来越发达。

    要积善以立仙基

《道德经》说：天道无亲，常与善人。《西升经》说：积善善气至，积恶恶气至。积善神明辅成，天道犹佑于善人。《太上感应篇》说：所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。

    或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。也就是说，积善行善才能获得吉庆，才能得神灵的护佑，才有希望修炼成仙，功德成神。

    我们知道简的相对语是繁，人生在世的根本其实不是繁而是要简，简就是要“简易”、“简约”，就是要抓住主要的本质的东西。简的原则就是要少思、安闲、轻松。

    司马谈论六家要旨时曾总结说：道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。指约而易操，事少而功多。这或可说是对道家从简精神最合适的概括。由此而来，从简便成为道教应物处事的重要指导思想。“至道不繁”，从简使自己和他人都能有一个轻松的心情，相互交往也就没有那么的机关和算计，这样我们才能更好地享受生活。

    司马承祯说“简则益生”。也就是说从简而行才能健康心身。庄子说：达生之情者，不务生之所无以为。《坐忘论》中则说：夫人之生也，必营于事物。事物称万，不独委于一人。知生之有分，不务分之所无；识事之所当，不任事之非当。任非当则伤于智力，务过分则弊于形神。身且不安，何能及道？是以修道之人，莫若断简事物，知其闲要，较量轻重，识其去取，非要非重，皆应绝之。

    犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此并情欲之余好，非益生之良药。众皆徇之，自致亡败。静而思之，何迷之甚。蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮然后生全哉！是故，于生无所要用者，并须去之；于生之用有余者，亦须舍之。

    财有害气，积则伤人。虽少犹累，而况多乎。若处事安闲，在物无累者，自属证成之人。以简处事，一是要知生之有分，不务分之所无；二是要明白什么是无益于生的；三是要安闲无累。

    对于如何做到以简处事，孙思邈真人则提出了十二少的方法，即“少思少念，少笑少言、少喜少怒、少乐少愁、少好少恶、少事少机。”保持了这十二少，即守住了生命生存的根本。由此可见，简单生活即由心灵的虚闲开始，抛弃一切牵绊，让思想自由地飞翔，与“道”同游。日常生活也应是以简易为好，天天美味大餐于身体也不一定有益，反而可能生害，诚如司马真人所说：蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮然后生全哉！

    从简的另一方面就是要“崇俭抑奢”，这也是道教的传统美德，太上老子说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”所谓“俭”，即节约，这其中包括对物质追求的节制和个人贪欲的抑制。老子认为，沉溺于声色滋味等感官享受，受制于名缰利锁，不仅会大大地损害身体，更会妨碍体悟大道。因此，老子倡导“少私寡欲”，恬淡俭啬，节制物质欲望和个人私欲。节约而不奢侈，收敛贪欲，甘于恬淡，顺乎道义而有所节制，乃是俭之德。

    所谓“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂”说的就是这个道理。

    简才能达到轻松，放松我们的心情。少一些烦恼，少一些忧郁，多一些开心，多一些快乐，像云一样逍遥。在上个世纪早期就有人曾经预言：“有史以来，人类将首次面对一个真正永恒的问题——如何利用工作以外的自由与闲暇，过快乐、智慧的美好生活。”

    一贯以崇尚金钱和成功着称于世的美国人，也对过去的价值观产生怀疑和厌倦，不少人甚至宁可放弃高收入和为事业疲于奔命的生活方式，而选择少赚钱、少消费和求得快速成功，换取更多的自由时间，去过一种比较轻松的生活。

    随着社会的发展，物质生活的极大丰富，人的贪心也在快速膨胀，社会上出现了许多贪污腐败的现象。究其原因，是私欲膨胀促使他们绞尽脑汁争夺名利财富、贪图荣华富贵，其下场必定是可悲的，就像《道德经》中所说：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。”

    这些话语让人们体悟，生命才是最宝贵的，一旦失去则不可复得。

    懂得了这一道理，便不会为声色财富这些个人私欲所牵累，自然能够在实践中做到去奢去贪，崇俭节欲，从内心深处认同俭朴廉洁等道德要求，将其化为自身的品德。由此通过确立珍爱生命这一价值取向，来调节人们的需求结构，从而淡化人们对于一己之私欲的过分贪求，淡化小我，不为物累，以求得心灵的安和，实现肉体健康和精神自由，如此，才能最好地享受生活，实现体悟大道的人生理想。  

    《道德经》第十九章说：“见素抱朴，少私寡欲”。

  朴的本质是质朴而无华，像生命之初的婴儿一样。道教讲“抱朴”，就是去除后天之伪，复归于婴儿，复归于朴素之道。也就是要求学道者持守质朴无华的本真，这样才能与道合一，达到自身人格的完善，而走向这种复归之路的关键则是“少私寡欲”，道士李道纯阐释为“清心释累，绝虑忘情”，是修道的必经之路。

    卸下心灵沉重的包袱，才可以“穷理”；抛开俗事纷扰，才能“尽性”；摈弃了一己私欲，最终能“造道”。道教所倡导的“抱朴”，依托于人们对于生命的珍惜和热爱而得以实现。真爱生活是一种智慧，而古老的道教，正是这种能用之不竭的源头活水，使世人更为合理、合“道”地安排自己的生活。

    “素朴纯一，足以知天”，知天者，即能与天同寿。保持恬淡无欲、清静素朴的思想，不过分地追求外在的功名利禄和荣华富贵，不为个人的私欲而绞尽脑汁，不为个人的得失算计而心神不安，始终保持一种“安时而处顺”、“知足而常乐”的高尚情操，养成一种“与人无忤、与物无争”的旷达胸怀，才是“返朴归真”的真谛所在。

    《太平经》中有“下古人心邪蔽，不若太上古之三皇，人心质朴，心意专一，各乐称天心，而忠信不欺其上，故可无文也”之句，意在批评世人品行邪恶，颂扬古人的质朴。在我们经常慨叹“世风日下，人心不古”的今天，尤其需要这种返朴归真的境界。梁启超先生曾说：“天下之大患，在有智慧之人耽溺于私欲，日出其智慧以扩张其溪壑无厌的物质生活，……道家欲救此病，故以‘见素抱朴，少私寡欲’为教”。

    治身返“朴”以归真，治世之道亦当归于“朴”。《道德经》第三十七章中称“吾将镇之以无名之朴”，第五十七章中又说“我无欲，而民自朴”。执政者将“朴”作为治政原则之一，民众也因此可以保持自然和朴实了。

    《南华真经》称“同乎无欲，是谓素朴”，认为执政者要“静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美”。就是自身要静，行为要随道的规律，动静都要无为，使天下和自身都达到朴素的天然本性，这样天下就无人能与之争夺。从道的人则应“雕琢复朴，块然独以其形立”，就是去除对本性的雕琢，恢复纯朴的本质，以自己本来的形象独立于世。

    《淮南子》也将“朴”视为“道”的重要特性，称“朴至大者无形状，道至眇者无度量”。在天地初辟，万物未生之时，世界就是“混沌为朴”的。万物生成以后，“朴散而为器”，因此，治政的人要“澹然无欲而民自朴”，从道的人应该“偃其聪明而抱其太素”。

    庄子提出了返归淳朴的措施。从原则上讲，就是“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。”即不要用人为的东西去毁灭天然，不要用造作去毁灭性命，不要因贪求名声而成为名声的牺牲品。这样“谨守而勿失，是谓反其真”。

    民间有一故事，讲的是张李两个赶考书生，路见一条狗，狗因天热而伸出长舌喘气垂涎。

    张书生见状认为可气，打了狗几棍子扬长而去。李书生见狗可怜，打一桶井水让狗饮。二人先后到了考场，张书生突然脑中一片空白，面对卷子一字答不出来。李书生本是大病初愈，气血不足，头昏眼花，可卷子一到手，立感气通血畅，心明眼亮，手中的笔不由自主地在纸上行云流水，可谓妙笔生花。李书生最终名列榜首，而张书生名落孙山。

《忍经》记载了两件事：后汉时有个杨宝，弘农人。7岁时，在华阴见一只黄雀被鸱攻击落地，招至许多蚂蚁围剿。杨宝见其可怜，救起它并以黄花喂养百日，待痊愈后放生。黄雀晨去夕归。

    有一夜，梦中黄雀变为一黄衣童男，向杨宝反复施礼，说：“我是西王母使者，去蓬莱遭鹰攻击，感谢你救我。现在我接受派遣到南海去，向你告别。”说着拿出四枚白环，“保存好这些环，你的子孙可以官至三公。”黄雀飞走，再无音信。此后，杨宝、杨震、杨秉、杨彪四代人均为官三公。

    另一件事是，楚国有一人姓祝，字元畅。在去齐国的路上，见沙中有一蛇头上有血污，他用棍子挑起蛇放进水中离去。回来时路经此地，见这条蛇口含一颗珠子奉送，元畅不敢接。晚上，见门外有一片光亮，推门出去，一条蛇吐出一颗珍珠离去，此珠直径一寸。

    赵长吉是个刀客，生性豪爽不羁，胆儿特大。有一回，城西秦财主家里闹鬼，他放出话来：悬赏一百两银子，请人杀鬼！

赵长吉天不怕地不怕，想见见鬼长啥样，于是他自告奋勇来到秦府，说要杀鬼。

    秦财主求之不得，备妥了酒菜，款待赵长吉。酒足饭饱之后，秦财主一家避到厢房。赵长吉则提着刀，来到猪圈。他放倒了一头最大的肥猪，开膛破肚，仔细清洗，然后钻进了猪的肚子里。

到了午夜时分，恶鬼来了！借着朦胧的月光，赵长吉看见恶鬼伸出一对巨爪，摁住身边的一头肥猪，“噗”的一声抓破猪肚皮，便开始大啖美食。

说时迟那时快，赵长吉“腾”地杀了出来，以迅雷不及掩耳之势，先一刀斩断恶鬼的利爪，接着刺向它的眼窝。一番恶斗后，赵长吉终于杀死了恶鬼。

    秦财主闻声赶来，喜不自胜，当场赏给赵长吉一百两银子。

    赵长吉指着地上恶鬼的尸体，问他：“这尸首怎么处理？”秦府没人敢碰，秦财主便求赵长吉帮忙处置。赵长吉也不推辞，他收好银子，将恶鬼的尸体甩到膀子上，便悠哉游哉地回家去了。到了家，他掏出赏银一掂量，不太对劲，再仔细一验，这一百两都是假银子。

    天杀的狗财主，赵长吉提刀要回秦府，但此时他经过一番恶斗，早就筋疲力尽了，他看着地上的恶鬼，决定先吃点肉再说。

    于是，赵长吉烧了一大锅开水，活像烫猪一般打理恶鬼尸首。褪去鬼尸上又长又粗的黑毛后，露出里边白嫩如雪的皮肉，他心说：一看就是好肉，这也算托了秦财主的福了。

赵长吉割了一块恶鬼的腿肉，配着酒吃，鲜美的滋味无法形容。他的气也消了，心说：没有这秦财主，我也吃不上这等绝味。罢了罢了！

    过了两天，赵长吉发现，这鬼肉真是稀罕玩意儿！别的肉放一两天就不新鲜了，这鬼肉却是越放越香，吃了还长力气。

    不知怎么地，赵长吉吃鬼肉，鬼肉大补的事情，竟然传到了秦财主耳朵里。秦财主拍着桌子说：“按理来说，这鬼肉可是我秦府的。”说完，他带上家丁，气势汹汹地找到了赵长吉。秦财主一看，几日不见，赵长吉更加高壮了，那胳膊上的肌肉跟小山丘似的，想来那鬼肉的确是好东西，于是他张口便要讨还鬼肉。

    赵长吉听了，一口回绝了。

    秦财主不敢硬来，便说：“那我买便是了，你说，多少钱？”

    赵长吉不怒反笑道：“你打算再给我多少两假银子啊？”

    秦财主只好灰溜溜地回了府。但他越想越不甘心，越想越觉得鬼肉是好东西，一定要抢回来。终于，他想出了一个好主意。

    隔天一早，天刚蒙蒙亮，赵长吉一开门，便看到秦财主站在家门口。这回，他是孤身一人。赵长吉没好气地问：“您又有何贵干呐？”

    秦财主先是向赵长吉赔礼道歉，接着又掏出了二百两银子，说要弥补过失，求赵长吉分一点鬼肉给自己。

赵长吉眼皮都不抬一下。

    秦财主见这情形，竟哭了起来：“赵兄弟啊，实不相瞒，我要买这鬼肉也不是为了我自己，我是为了我亲娘啊，她得了重病，郎中都说没救了。我听说鬼肉有大补之功效，便想给我那苦命的亲娘吃啊——”

    赵长吉见秦财主哭得情真意切，不由心生怜悯，回家割了一大块鬼肉给他。

    秦财主乐颠颠地接过肉，一路捧着回了家，心说：这莽夫也太好骗了！其实，他根本不是拿鬼肉给娘吃，而是回家自己享用。但是人算不如天算，他一吃完，就七窍流血而死了。

    鬼肉的故事在当地越传越广，越传越玄。后来，一位道士云游到此地，听说了这个故事，说明了其中的道理：鬼肉确实大补，但若是心头有鬼者吃，必死无疑！

    修道成仙是道教修炼的根本目的，也是道教价值观念的核心。这种信仰，早在道教教团成立以前，便流传于华夏民族中。

早期道教所信仰的成仙，主要指肉体长生，如相传彭祖寿八百岁、吕洞宾一千二百岁等，被作为成仙的范例。

    《抱朴子·论仙》说：“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。”后来有人将仙分为三类：有飞升天界的天仙、游于名山海岛的地仙及死后蜕变的尸解仙，或将仙分为天仙、神仙、地仙、鬼仙、人仙五种。但最为世人所重的，仍旧是生活于人间的人仙、地仙。

    《抱朴子·对俗》说得很明白：“求长生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲于升虚，以飞腾为胜于地上也。若幸可止家而不死者，亦何必求于速登天乎？”这种旧身不改而长生于人间的憧憬，则立足于道教对自我生命的珍爱，是重生、爱生的表现。

    天地有神明主宰，人身中各部位也皆有神居住职掌。《黄庭经》等列举人身中诸神的名讳、形貌、肤色，谓居于脑中泥丸宫的太一帝君，为身中诸神的统帅，人身诸神，为天地诸神的缩影。

    这种天人合一论，可谓一种独具特色的生命全息论。

道教认为，宇宙是大周天，而修炼合气之法，可以使人体小宇宙融入自然大宇宙中，使人体之气与宇宙之气混为一体，从而实现人体与宇宙之间的信息和能量的交换。

    凡真诚修炼合气之法者，可以通过人体八万四千毛孔与大自然相通，这样就可以使人始终处于一种人在气中、气在人中的奇妙境界里。在修炼过程中，使自己融入大自然，会产生天、地、人合一，与宇宙同体，逍遥自在的感觉。由此，渐由凡人可升至神仙。

    无论是太上道祖在《道德经》中所讲“道生万物”，还是在修行过程中强调的“形化气，气化神，神化虚，虚明而万物通”的路径，道教本身都体现了明显的以“自然”为根本的“天人合一”思想，从而衍生出保护物种、控制过分欲望、去人伪而归自然的道教独特的生态价值取向。

    而这种价值取向又可以归结于“道”的概念，“道”成为了万物相互交融的所在。正因为万物都有一个共同的基础性本质，所以才有可能实现“天地一体”的回归。也就是说，道教的生态伦理观是强调物我交融、万物一体的共生共荣之道。

其次，“道通为一”理念是道教生态观的价值依归。道教之所以重视生态环境，是因为道教从一开始就认识到人类是自然万物中的一份子。

    “道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”是一个包含有无的统一体，“一”就是“道”，“一”化生阴阳即为“二”，阴阳互动生化不息，创造出天地万物。道教的宇宙生成理论把万物归结为同根同宗，因而具有了类似于张载“民吾同胞，物吾与也”的广大胸怀。

    古代人很信鬼神妖魔，所以专门打造一些兵器用来镇妖。下面是古代六大镇妖兵器，一种镇水怪，一种辟百邪，一种镇山，一种镇水，一种驱邪镇魔，一种鬼怪通杀，见妖杀妖见鬼杀鬼。

    镇怪剑。

    汉章帝刘炟所造，是一把纯金宝剑。建初年间，伊水中出现一个妖怪，长得像人膝盖，脑袋上有爪子，只要有人到水里洗澡，立刻沉底消失。一时间人心慌慌，谈怪色变。建初八年，刘炟铸了一把金剑，命人投入伊水中，用金剑镇妖怪。说来也怪，这把金剑投下去，妖怪就不见了，人们再洗澡也没事了。

    《古今刀剑录》：“章帝炟，在位十三年。以建初八年，铸一金剑，令投于伊水中，以厌人膝之怪。弘景按：《水经》云：‘伊水有一物，如人膝，头有爪，人浴辄没，不复出’。”

    百辟五宝刀。此刀为曹操所造，因能辟百邪，故名。《艺文类聚·六十·魏》：“往岁作百辟刀五枚，炼成，先以一与五官将，其余四，吾诸子中有不好武而好文学，将与次与之。”

    曹操打造的这五把刀，其上各饰龙、虎、熊、鸟、雀，他自己留下两把，分给曹丕、曹植、曹林各一把。刀悬于室，能辟百邪。传曹操常做噩梦，刀放枕边，噩梦自除。

    镇山剑，三国时期名剑，延熙二年，蜀后主刘禅在剑口山打造了一把巨剑，长一丈二尺，用以镇剑口山，故名“镇山剑”。史书载，此称“往往人见精光，求之不获”。

    近三米，此剑往山上一插，打老远就能看到剑光，但却没办法得到。

    镇水宝剑，剑身为扁菱形，锋尖呈椭圆状，格部圆形，格两面铸有图，眼眉鼻口清晰，大有凶煞恶神之态、镇水降妖之威。此剑镇水，故作“斩蛟剑”。

    金刚橛，佛宗一种镇妖兵器，一般都是三角形尖刃，这种兵器有大有小。

    此兵器退出战场后，被吸收为法器，分别立于道场四角，称为“四方橛”、“四橛”，以使道场内坚固如金刚，镇魔驱邪，各种魔障不能危害。

    飞马关公刀。关公被尊为武圣、“伏魔大帝”，所以他的宝刀最辟邪，被誉“天下第一刀”。《三才图会·器用》卷六：“关王偃月刀，刀势即大，其三十六刀法，兵仗遇之，无不屈者。刀类中以此为第一。”关公刀可斩三界妖魔，见妖杀妖，见鬼杀鬼，镇妖最王道。

    感悟天道，就此成功，一道黑色光芒，从谢宝树身上飞出。

    此时此刻，天已经蒙蒙亮了，谢宝树睁开眼，他的境界，又涨一分。


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