第102 妻儿 一

　　第102妻儿（一）

　　洛阳皇宫，深幽园林，石池楼榭。

　　郑义与艾麦麦、谪长子郑文清一家三口围坐亭台石桌，唠叨一些琐碎家事国事。此时艾麦麦已五十一岁老妪，再努力妆扮也藏不住衰老；郑文清也是三十三壮年，成熟而有阅历；唯独郑义，仿若时光在他身上停滞，永远都是二十余岁面孔。倘若不知一家三口底细，外人必把艾麦麦当成郑义老母，把郑文清当成郑义长兄。

　　说心里话，郑义并不认可郑文清。

　　如果选优选贤，郑义绝不选郑文清继统帝国江山。

　　郑义眼里，郑文清艺术气息浓厚，能书能画，能作曲能写诗，更像放浪不羁的艺术狂生而不是稳重政客。翻翻历史书就该知道，这种文艺气息浓厚的皇帝只会将国家带向深渊。郑文清的名字，就缘由郑义吐槽他是一大文青，希望诫喻儿子能够走出歧路——可惜，和天下间所有父亲一样，美好愿望只能是美好愿望罢了。

　　郑文清投身艺术，其实也是受郑义影响。物质规律是固定的，科技树再繁盛也如机械复制图画，更何况许多超前科技都是郑义亲手送出。而艺术则不同，艺术作品常常超越地域超越时空打动人心。郑义武力干涉历史进程，最令郑义感兴趣的，不是标准时空17世纪18世纪科技树复制，而是一些标准时空历史里闻所未闻的文艺作品诞生，譬如最新传到洛阳的《东商外史》话本小说。

　　或许是帝国与西葡英荷四国殖民战争带来的蝴蝶效应，某匿名文人前些年续写《封神演义》，将周商封神众仙大战引到七大洲五大洋玩成仙侠版世界大战。故事背景宏大的多了，《东商外史》最令人惊叹的是他的文笔，将七十二主角形象描绘的栩栩如生，堪比水浒一百零八好汉。故事仿照《**梅》，借闻仲战死绝龙岭为引子，将故事绕到“纣克东夷而损其身”，说商纣七十二大将被女娲等圣人布阵困在东夷，没能及时回援朝歌。故事内核精神很明显，其以商伐东夷而为姬周所趁，暗喻明伐辽东而为郑义所趁，追悼东商其实是怀念大明。再次，小说把鸿钧塑造成假冒天道的大反派，暗喻明初的红巾军与郑义的红衣军；七十二主角则代指孔门七十二贤，结尾七十二主角与鸿钧同归于尽时，更化为流星坠落尼山。作者显然是前明遗老，但是故事确实写的精彩，被时人评价为“紫绶貂冠，惜续狗尾”，意思说此书成就远超《封神演义》，与其并列乃是唯一污点。

　　类如《东商外史》的文艺高水平创作，还有很多。

　　比之等待科技树解锁，这些新奇的艺术结晶无疑对郑义更具有吸引力。

　　郑义对比两时空发展轨迹不厌其烦年年搜集类似《东商外史》新文艺作品，郑文清子承父业有样学样，能有什么好奇怪的？

　　话说回来，郑义不认可郑文清政治能力，其实也是好事。无论基于工业国家历史大势来判断，还是出于控制权力的自私心理，一个弱势的继承人搭配内阁体系都是极好选择。强势继承人只会带来反效果，郑文清倘若是秦汉汉武唐宗宋祖式的豪杰，登上皇帝宝座之后，说不得就敢幽禁郑义夺取至高权柄——尴尬太上皇，历史屡见不鲜。与之相比，君主立宪模式更能符合郑义利益，一边限制继承人，令皇帝不敢反噬幕后老祖宗；一边抬皇权精神领袖威望，联合资本势力、贵族势力，从容控制内阁文武势力。

　　当然，君主立宪制也需要社会基础，不可能一蹴而就。

　　郑义身为开国皇帝，三十年权柄深入人心，文武朝臣无有人敢起反抗之心。永掌权力固然必要，可至高权力也常常反过来囚困郑义，令郑义不得不长时间蹲在洛阳皇宫当吉祥物。郑义坐久皇帝座，人累了，心也累了，所以才有命令郑文清太子监国的念头。郑文清政治根基薄弱，其监国期间，固然有人投资下一代团团围聚在他身边，可举着太上皇郑义旗帜向郑文清谏诤的只怕更多。一次次的权力冲突，再加上郑义幕后遥控，君主立宪的社会基础也就慢慢成熟了。

　　想到这里，郑义嘱咐郑文清说：“韩信将兵，刘邦将帅，为君之要，在于用人。萧何、张良、韩信各有所长，你不要越俎代庖，不要无故干涉。”

　　郑文清拘谨回答说：“儿臣明白。”

　　艾麦麦也顺着郑义话教育郑文清：“用己为下，用人为上，在朝要多听阁老们的谏言，平时也要多听听幕僚谏言。例如艾延恩，你父皇就曾夸他是必至内阁的干练能臣，朝事有甚不懂的，可私下问问他意见。”

　　艾延恩是从龙名臣内阁第三届首辅艾景熙之子。艾延恩十八岁环游世界，南洋印度非洲美洲都曾留下脚迹，丰富的阅历造就他广阔的视野。艾延恩在政坛非常活跃，本任内阁推选首辅，就有他在背后为麦彰祖摇旗呐喊。众多从龙名臣后代中，艾延恩是最杰出一个。或许由于艾麦麦这层关系，或许艾延恩致力于朝政，他自幼与郑文清交好，算是郑文清渗入朝堂的唯一一根粗壮触角。

　　记起艾延恩，记起围在郑文清身边的政治势力，郑义微微皱起眉头：“文清，你怎么评价我对儒家的态度？”

　　郑文清认真思考半晌，回答说：“若即若离？”

　　郑义摇头：“从来没有离过。外人非议我轻贱儒家，其实我是非常看重儒家的，知道原因吗？”

　　郑文清这次很快给出答案：“马上得天下，安能马上治天下？”

　　郑义仍旧摇头：“这是说与人听的话，真信它，是要亡国的。”

　　郑文清猛然怔住。

　　郑义解释说：“马者，武也，军也。为何能马上得天下？必然是因为前朝的马弱、武弱、军弱。唐宋元明，哪朝不是军事失败才亡国的，就是西楚霸王项羽，也是先被刘邦干翻才绝望自杀的。不管外因也好，内因也好，武力是维持王朝的根基，武力强弱是王朝生命的外现，连续军事失败必然是王朝崩溃的前兆。马在王在，马失王死，何谓不能马上治天下？”

　　郑文清脑袋有点晕。

　　郑义继续说：“历朝乱世，可有一位纯儒能够力挽狂澜？孔孟不能助鲁国称霸，朱子不能助赵宋北伐，可见连儒学圣人都对国家崛起无益。那我为何看重儒家呢？答案也很简单。仍观历朝乱世，可有纯儒造反者？没有，非但没有纯儒大儒造反，连塾师级别小儒都没有。重用儒学，是因为儒学能够和谐万民，是因为儒学能无形消弭祸乱。一句话说，儒学是丢给小民学的，小民学的越好，国家越和谐。瞧瞧南北朝、五代十国与蒙元，不用儒学镇压百姓戾气，国运可有长久的？”

　　郑文清脑袋彻底晕了。

　　郑义继续诠释执政理念：“汉儒唐儒宋儒明儒，虽然皆号儒家，内容其实截然不同。譬如前明推崇的朱子理学，莫说一群群宋儒骂他，前明的王守仁也曾向他丢破鞋。儒学是一个筐，什么都可以往里面丢，而且不似佛道等宗教那样顽固己见。你觉得我对儒学若即若离，是因为我不满意前明儒学，正在翰林院培养新儒派系。等契合本朝的新儒培育完毕，才能正式推广天下。”

　　郑文清发觉郑义言语矛盾之处，忍不住问：“文事莫盛于宋，旋即有神州陆沉之祸，或可证明儒学弱民。儒若盛，武必衰，历朝之常理。父皇说王朝与军力休戚相关，可推崇儒学弱了民，哪里还有强军护国？”

　　郑义从怀中掏出一块银圆：“这金银，世间常说它是万恶之源，多少人咒骂道德因之沦丧，可问题没有钱就没有罪恶了吗？事物皆有两面性，儒学可助我弱民和谐，也可助我横扫天下。前面我说的很清楚，‘六经注我，我注六经’是儒学常态，儒学仿若竹筐，什么都可以往里面丢。前明徐光启遇上了西方教，不也立刻尝试融合西方教，排佛补儒？反过来说，西方教想吸纳儒学自我更新，怕就困难十倍。儒学的包容性很强，两三千年衍变融合了无数学说。纯儒固然毫无战斗力，可读儒学学知识的儒子，却往往能够闯下无数伟业。荀子、韩非、李斯也是学儒的，可摇身一变就成了法家，懂了吗？”

　　郑文清揣摩郑义心意说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教？”

　　郑文清引用的是汉宣帝刘病己教育儿子汉元帝刘奭的名言。

　　郑义点头：“然也！”

　　郑文清下意识反驳说：“汉宣之后，国运陡衰，霸王……”

　　郑文清说着说着忽然脸色大变，连忙离开竹椅跪地磕头：“儿臣知道错了。”

　　却是郑文清突然记起“霸王道杂之”背后的残酷故事。汉元帝刘奭对于汉宣帝刘病己的教导不以为然，气的汉宣帝刘病己沮丧预言“乱吾家者，太子也”。而汉元帝刘奭登基后，更无视父亲警告改以纯儒治国，后续历史果如汉宣帝刘病己沮丧预言，王莽不到十年就登场演出了。

　　郑文清此时才猛然惊醒，父皇唠叨儒学许久，真正想说的原来只有一句话：“乱吾家者，太子也。”

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